Из доклада на Игнатьевских образовательных чтениях
Дата: 01 сентября 2008 | ПонедельникОдна из главных наших общих задач - вспомнить главные традиции русской педагогики, восстановить в подлинном свете имена великих русских педагогов - Ушинского, Пирогова, Рачинского и еще десятки других имен, взгляды и педагогическое наследие которых были извращены в советский период по идеологическим причинам.
Если мы обратимся к самому К.Д. Ушинскому, то каждый, кто пытается быть честным и объективным в своих оценках, без труда может увидеть и понять, что К.Д. Ушинский был убежденным христианином и в своем подходе к обучению, а особенно - к воспитанию детей, не мыслил педагогику без Православления и христианства.
В своих педагогических сочинениях он прямо подчеркивал, что “древняя Православная религия превратилась в плоть и кровь русского народа, стала нашей народной религией…”, что она “составляет наше величайшее сокровище, неисчерпаемый и уже существующий источник нравственного и умственного развития… Именно из религиозного чувства почерпнуты лучшие страницы наших замечательных писателей - Пушкина, Тургенева, Аксакова, Гоголя”.
Касаясь роли и значения христианства в становлении и развитии педагогики, К.Д. Ушинский подчеркивал, что “современная педагогика выросла исключительно на христианской почве, что христианство наряду с наукой, является одним из главнейших элементов образования у всех европейских народов, и что оно составляет основу общественного воспитания”.
К.Д. Ушинский был убежден, что без христианства “педагогика есть вещь немыслимая - безголовый урод, …деятельность без цели и без результата впереди”.
И теперь, если мы хотим выправить положение в деле образования и воспитания, то мы должны сблизить светское и религиозное образование, поскольку, как подчеркивал К.Д. Ушинский, “Православие есть единственная религия, предоставляющая все условия для такого сближения и все попытки отделения религии от образования и от жизни есть лукавство, идолопоклонничество, оскорбляющее религию и разрушающее жизнь”.
архиепископ Костромской и Галичский Александр
Икона Божией Матери Боголюбская-Зимаровская
Дата: 01 июля 2008 | ВторникИкона Божией Матери Боголюбская-Зимаровская по древнему преданию стояла на воротах города Происка, а во время нашествия татар XIII в. была расколота и брошена в кусты, где сама чудесно срослась, но одна половинка ее так и осталась выше другой.
Во второй половине XVIII века эта икона находилась у помещика Лопухина, жившего в Москве. Ввиду ветхости икону хранили в числе других вещей в кладовой. Во время моровой язвы 1771 года икону отыскали и передали болящему, который после совершенного молебна исцелился. От иконы совершали и другие подобные исцеления.
Перед кончиной (1780 г.) владелец иконы завещал отправить ее на свою родину, в село Зимарово Рязанской губернии, находившееся в 18-ти верстах от города Раненбурга.
В 1848 году в этом городе свирепствовала холера. Жители немедленно отправились за чтимым образом в село Зимарово, и, когда древняя чудотворная икона Божией Матери Боголюбской была принесена в город, угроза опасной болезни исчезла.
Обрезание Господне
Дата: 14 января 2008 | ПонедельникНа восьмой день после Своего Рождества Господь наш Иисус Христос, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установленное для всех младенцев мужского пола в знамение Завета Бога с праотцом Авраамом и его потомками.
При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано Имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии. По толкованию отцов Церкви, Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно исполнять Божественные установления.
В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он являлся.
Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку. Канон празднику написан преподобным Стефаном Савваитом.
Настольная книга священнослужителя