О тайне и суде святых
Дата: 21 июня 2008 | СубботаВ первое воскресенье после сошествия Святого Духа совершается праздник в честь всех святых.
Для мира жизнь и подвиги святых - непостижимая тайна. Мир недоумевает, читая о людях, которые “испытали поругания и побои, а также узы и темницу; были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке; умирали от меча; скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления”, “скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли”. Мир вопрошает: “Зачем это нужно? К чему этот фанатизм?”
Да, есть некая тайна святых, не разгадав которую, невозможно понять их удивительную стойкость и верность. Сегодняшнее Евангелие в немногих словах дает ключ к этой тайне. Церковь напоминает два изречения Господа Иисуса Христа: “Всякого, кто исповедает Меня перед людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным”. И другое: “Кто любит отца и мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня”. Вот собственно и вся тайна.
Те, которых мы называем святыми, приняли Иисуса Христа не как идеал, не как принцип, не как энергию, но - как живую Личность. Они выбрали Его и не побоялись ввести в общество тех, для кого Он или ничто, или нечто туманное и неопределенное. Отныне, кто бы ни сказал: “Выбирай: я или Христос”, - они, не сомневаясь, выберут Христа. Поэтому и Христос исповедует их пред Отцом Небесным. Поэтому - дает им и силу, и терпение. Поэтому, когда придет время последнего Страшного суда, “когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей”, сядут и они “на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых”.
Тогда Господь говорил только об Апостолах, потому что тогда только они были в числе Его учеников. Потом Апостол Павел скажет, что и все “святые будут судить”, и не только двенадцать колен Израилевых, но и весь “мир” (1 Кор. 6, 2). И суд святых только в том, что будет Христос; будут они, которые выбрали Его и последовали за Ним. И будут те, которые не выбрали, погнушались, постыдились, побоялись.
свящ. Вячеслав Резников
Мы - образ Святой Троицы, наше тело - Храм Божий
Дата: 15 июня 2008 | ВоскресеньеКаждый из нас носит в себе образ Святой Троицы. Бог сказал при сотворении Адама: “Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему” (Быт. 1, 26). Адам, по учению Симеона Нового Богослова, благодаря единению с Богом-Светом, был по благодати тройственным: состоял из тела, души и благодати Божественного Духа. В нашей душе, которая в сущности своей есть образ Бога единого, есть разум - образ Бога Отца; есть познание, которое происходит от разума, - образ Сына; есть любовь, которая исходит от разума, - образ Святого Духа.
Живоначальная Троица является основанием нашей христианской жизни. Тайна Святой Троицы учит нас познавать Бога. Познание Бога - это жизнь. “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа” (Ин. 17, 3). Отец открывает Себя миру как Творец, вызвавший нас из небытия. Сын Божий как великий Архитектор и Художник дает всему вид и красоту. Дух Святой всему дает благодатное осенение и все животворит.
Тайна Святой Троицы открывает нам образ, пример единства по образу единства Святой Троицы. Единство Святой Троицы благославляет и просвещает людей единением: всякая душа “светлеется Троическим единством священнотайне”.
Мы - образ Святой Троицы, наше тело - Храм Божий. Будем достойными носителями образа и подобия Божия, достойными Отца, сотворившего нас, Сына, искупившего нас, и Духа Святого, освятившего нас. Аминь.
митр. Владимир (Сабодан)
О единосущии Отца и Сына
Дата: 07 июня 2008 | СубботаВ воскресенье перед праздником Троицы, - память святых отцов Первого Вселенского Собора. Перед праздником Троицы мы прославляем тех, кто обличил арианскую ересь и научил нас православно исповедовать Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную.
Арианство родилось, как рождаются все лжеучения. Гордый ум говорит: “Я не могу этого понять, значит, этого не можеть быть”. И Арий стал учить, что истинный Бог - лишь Бог Отец, а Сын только подобен Ему. Это учение более понятно для ума, и оно увлекло многих.
Когда-то Апостол Павел сказал пастырям Церкви: “Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею. Ибо знаю, что по отшествии моем к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою”.
Так потом и пошло, и во все времена приходилось оберегать Христовых овец от лютых волков. Именно от волков.
Кто привносит ложь в учение о Боге, тот поистине губит души. Всякая ложь о Боге уродует всю духовную жизнь, и незаметно направляет человека совсем в другую сторону.
И святые Отцы Церкви на Первом Вселенском Соборе не свое личное мнение противопоставили мнению ариан, но тщательно рассмотрели Божественное Писание. А там во многих местах и прямо, и косвенно говорится о единосущии Бога Отца и Бога Сына. И поэтому святая церковь торжественно исповедует Бога Сына единосущным Богу Отцу.
Казалось бы, что такое одно слово? Но в нем - живой источник христианской надежды. Потому лишь Сам Бог, соединившись во Христе с человеческой природой, мог уврачевать ее, воскресить и вознести не небо.
Будем же молитвенно прославлять и благодарить тех, кто не дал помрачить истину и сохранил для нас путь к Богу во всей первоначальной чистоте.
свящ. Вячеслав Резников
Проповедь на Вознесение Господне
Дата: 04 июня 2008 | СредаХристос вознесся на небо Своею Божественною силою. Облако, которое сокрыло Его от очей апостольских, было не средством перенесения, а почестью Божества, как и слава Бога Израилева в виде облака наполняла скинию. “И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию” (Исх. 40, 34). Место Его после Вознесения - место “превыше небес”.
Почему же апостолы после Вознесения, разлучившись со Христом, возвращаются в Иерусалим без печали, а с радостью?
Они запомнили в первую очередь обещание Христово: “Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь” (Мф. 28, 20). Он, вездесущий и все исполняющий, всегда с нами и Своим Божеством и Своим человечеством: в мире, в Церкви, в Евхаристии, в жизни, в душе.
Вознесение Христово укрепляет нашу веру, которая и состоит в том, чтобы верить в невидимое. Велика была заслуга апостолов, ибо они через видимое человечество Иисуса Христа уверовали в Его Божество. Но еще больше заслуга тех, которые верят в Него, не видевши: “Блаженны не видевшие и уверовавшие” (Ин. 20, 29).
Вознесение Христово утверждает нашу надежду. Уже сам факт, что Христос человеческую природу вознес на небо, дает нам надежду, что и мы там будем. Кроме этого, Сам Христос говорил: “И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были где Я” (Ин. 14, 3).
митр. Владимир (Сабодан)
О зрении и слепоте
Дата: 01 июня 2008 | ВоскресеньеГосподь сказал: “На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы” (Ин. 9, 39). И сегодняшние чтения показывают два противоположных примера такого суда.
Однажды, увидев на улице человека, который от рождения был слеп, ученики спросили: “Равви! Кто согрешил, он, или родители его, что родился слепым?” Иисус отвечал: “Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии”.
Господь ничего особенного не сказал слепцу, ни о чем не спросил. Он смешал землю со слюной, помазал ему глаза и сказал: “Умойся в купальне Силоам”. Слепой чувствует, как ему чем-то залепили глаза, с доверием отправляется к источнику, не спрашивая для чего это надо. Затем он чувствует прикосновение воды, и вдруг - ему открылось то, о чем он не мог и подозревать! На его глазах как бы совершилось сотворение мира!
И далее он поступает, как вполне духовно зрячий, понимающий, что от чего происходит. Не удивительно, если бы он совсем потерялся, и не смог ни с чем связать то, что ему открылось. Но когда его спросил: “Как открылись у тебя глаза?” - он спокойно сказал: “Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал мои, и сказал мне: пойди в купальню Силоам, и умойся. Я пошел, умылся и прозрел”. И он твердо стоял на своем, когда его повели к фарисеям. Там его спрашивали с пристрастием.
Слепой ничего особенного не слышал от Иисуса, но, когда фарисеи спросили, что он сам думает о Нем, - ответил: “Это пророк”. Ему говорят: “Мы знаем, что человек тот грешник”. Но он не дает запутать себя: “Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь я вижу”. И как ни пытаются его сбить, доказывая, что Иисус не от Бога, и вообще неизвестно откуда, истинно прозревший твердо стоит на своем: “Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего”.
Когда же он был выгнан, Иисус нашел его и сказал: “Ты веруешь ли в Сына Божия?” Он отвечал? “А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?” Иисус сказал ему: “И видел Его, и Он говорил с тобою”. Он же сказал: “Верую, Господи! И поклонился Ему”.
Истинное прозрение всегда завершается поклонением Богу.
свящ. Вячеслав Резников
Поклонение Богу
Дата: 25 мая 2008 | ВоскресеньеВ беседе с самарянкой Господь Иисус Христос научает нас, как мы должны поклоняться или молиться Богу. “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин. 4, 24).
Истинная, духовная и спасительная молитва есть возношение ума и сердца к Богу, а в высшей степени - такое состояние души, когда она возносится к Богу, входит в ближайшее с ним общение, беседует с Ним.
Если же сами мы не внимаем тому, что уста наши произносят на молитве, то как смеем надеяться, чтобы Бог внял нашей молитве. “Как же ты хочешь, чтобы Бог тебя слышал, - говорит блаженный Августин, - когда ты сам не слышишь, что перед Ним говоришь”.
Часто развлекают нашу душу в молитве суета, житейские заботы, греховные помыслы. Это происходит от того, что мы приступаем к молитве без благоговения, без предварительного приготовления к ней. Молитва наша будет рассеянной, если мы начинаем ее сразу после своих занятий, после пустых разговоров, плотских удовольствий, которыми наполнено наше воображение.
Перед молитвою важно напомнить себе, к Кому ты собираешься обращаться, перед Кем хочешь изложить свои прошения, благодарения, славословия. Входя в храм для молитвы, необходимо вспомнить, что храм - место особого благодатного присутствия Божия, где “силы небесные с нами невидимо служат, где Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным”.
Господь повелевает нам поклоняться Богу, или молиться Ему, не одним только духом, но и истиною; не так, как бы мы вздумали сами служить Ему, а так, как учит Своим примером Господь, как установили апостолы Христовы и святые отцы и как велит нам служить Богу святая Церковь Христова.
митр. Владимир (Сабодан)
О надежде сверх всякой надежды
Дата: 17 мая 2008 | СубботаКаждое четвертое воскресенье по Пасхе мы вспоминаем о том, как Иисус Христос исцелил расслабленного возле овчей купели, называемой “Вифезда”, что значит “Дом милосердия”. Человек этот страдал много лет, а Господь единым повелением: “Встань, возьми постель твою и ходи”, - воздвиг его от болезни. В этом проявлении силы нашего Господа - великое для нас утешение; но и в поведении расслабленного находим немалое назидание.
Возле чудесной купели всегда было много больных. Все ждали момента, который был раз в году: Ангел Господень возмущал воду, и кто первым входил в нее, получал исцеление. Можно себе представить, что делалось в этот момент!
Мы даже когда знаем, что всем достанется, и то устраиваем давку, и плохо приходится тем, кто послабее. А тут только один, первый, получал желаемое. На что уж было надеяться бедному расслабленному! И все-таки он год за годом не отходил от купели. Наверное, если бы его спросили, на что он рассчитывает? - он не смог бы толком ответить.
Он только видел, что здесь действует сила Божия, а если так, то надо быть ближе к этому месту. Он надеялся сверх всякой надежды. Он не знал, не мог себе даже представить, как именно это будет, только верил, что Бог не оставит его.
Напоминая, как Господь исцелил расслабленного, Церковь предостерегает от отчаяния. Если мы хотя бы видим в себе грех, если страдаем от него и если прилагаем усилия, чтобы победить, - значит, мы еще духовно живы. И даже не видя явных результатов, - не должны терять надежды.
Господь видит все наши дела и мысли, как Он видел веру и надежду того несчастного, далеко оттертого толпой от чудодейственного источника. Он видит даже слабые попытки борьбы с грехом. Господь видит, как мы каждый раз приходим к таинству покаяния, и исповедуем, исповедуем свои грехи. Он видит, что мы “не имеем человека”, мудрого наставника, который помог бы, объяснил бы, что мы не так делаем.
Господь видит все это, и когда придет час, о котором только Он один знает, - Он подойдет и скажет: “Встань… и ходи!” - и этот момент сразу перевесит всю прошлую жизнь, все тридцать или более лет казавшегося безнадежным ожидания.
свящ. Вячеслав Резников
О безрассудной верности
Дата: 10 мая 2008 | СубботаТретье воскресенье по Пасхе посвящается тем, кто первыми узнал о Воскрешении Господа Иисуса Христа и первыми увидел Его Воскресшим. Церковь называет их женами-мироносицами. Среди них и Пречистая Матерь Господа, и Мария Магдалина, и другие женщины, которые, когда Господь был жив, следовали за Ним “из Галилеи, служа Ему” (Мф. 27, 55).
Когда же Он был убит и погребен, и тогда они последовали за Ним, чтобы служить Ему, чем только возможно, - и умершему. И сами, словно навсегда умершие, идут мироносицы ко гробу. Они знают, там огромный камень, с которым им не справиться. Знают, что у гроба поставлена стража. И все-таки отправляются в путь, едва начался день, следующий за субботой.
Так и наш крестный ход в пасхальную полночь, вовсе не победное, не торжественное шествие. Это мы вместе с мироносицами отправляемся ко гробу. Идем в самый безнадежный, в самый отчаянный путь, не будучи уверенными даже в том, что сможем увидеть хотя бы тело нашего Господа.
Так шли мироносицы.
Что они пережили? Какой пасхальный благовест поднялся в их сердцах! “И вышедши, побежали до гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись”. В Евангелии от Матфея говорится, что они побежали “со страхом и радостию великою” (Мф. 28, 8). Когда приближается Бог, когда отворяется рай, тут все: и страх, и ужас, и радость, и “неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать” (2 Кор. 12, 4).
А приблизились они к райским вратам путем безрассудной любви и верности. “Мудрые века сего” не станут рисковать жизнью, чтобы получить мертвое тело. Не встанут чуть свет для того, чтобы помазать мертвеца ароматами. Но Господь посрамляет человеческую мудрость ради богоподобной любви, которая не останавливается и перед гробом.
И мы, когда начинаем пасхальный крестный ход, как бы подражаем этому святому безумию. Как драгоценность, несем мы с собою все, что нам осталось: Его изображение; крест, на котором Он испустил дух; книгу с Его словами. Все это само по себе никогда не утешит, а будет только напоминать о страшной утрате. Но мы свято храним все и несем с собою ко гробу. Мы выходим их храма, чтобы идти за Ним до конца. И как мироносицы, находим Его Воскресшим.
свящ. Вячеслав Резников
Христос Воскресе!
Дата: 27 апреля 2008 | ВоскресеньеВместе с ликующими пасхальными песнопениями, среди множества пылающих свечей, с пасхальными приветствиями «Христос Воскресе» сливаются ныне сердца тех, кто пришел на этот Праздник праздников и Торжество из торжеств.
Весь мир в Воскресении Христа находит свой смысл, свое утверждение и предназначение.
Для нас Пасха - это не просто воспоминание о событии прошлого. Это - реальная встреча с Тем, в Ком наше сердце в радости узнало жизнь и свет. С древности христиане верили, что Воскресение Христово - источник силы и Преображения жизни, благая весть миру.
Пасхальная ночь - это свидетельство того, что Христос жив и с нами; и мы живы с Ним.
«Днесь весна благоухает, - поет Церковь, - и новая тварь ликует… Она ликует в вере, любви и надежде.
Воистину Воскресе Христос!
архиепископ Костромской и Галический Александр
Предел, для которого нет слов
Дата: 25 апреля 2008 | ПятницаБратья и сестры, сейчас мы созерцаем тот предел, для которого нет слов. Страшен он по своему существу, этот предел, до которого дошел Христос в Своей любви к нам, людям.
Христос испил полную чашу страданий. В ней срастворилось и малодушие Его близких, и жестокая ненависть врагов, и грубая свирепость воинов, и изощренное мучительство вождей, и холодная жестокость закона, и непревзойденное исступление дикой толпы. И над всем этим - бездонная последняя печаль одиночества, которую испытывает Гзсподь в поединке со злом всего мира и с князем этого мира.
Слова Христа: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» - были предельной границей, границей смерти. И чтобы умереть, нужно было преступить эту границу. Господь наш Иисус Христос, вошедший в нашу богоотдаленность, преступил эту границу и принял смерть и вольное погребение ради нашего спасения и нашего воскресения.
Трудно сочетать славу нынешней Плащаницы и ужас, который охватил тогда все человечество и всю тварь, когда небо потемнело, когда земля сотряслась, когда сочувствовала вселенная ужасу смерти и погребению Христа Спасителя в ту неповторимую Великую пятницу. Сегодня мы смотрим на смерть нашего Спасителя и видим в ней уже воскресение. Сам же крест Христов - позорное орудие Его позорной казни - ныне блещет победой, вселяя в наши сердца светлую христианскую надежду.
Когда мы совершаем погребение Христа Спасителя, мы знаем, что после нынешней Великой пятницы наступит Великая преблагословенная суббота, в которую Господь почил от дел Своих - Своей победы над злом, грехом и смертью. Погребая Христа Спасителя с зажженными в руках свечами, мы уже видим свет победоносного Его Воскресения, мы знаем, что за субботой наступит светоносная пасхальная ночь и мы будем вместе с Ангелами славить Воскресение Христа Жизнодавца.
митр. Владимир (Сабодан)